ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Стремление человека к познанию мира, общества, самого себя, отдельных явлений посетить страницу источник процессов мира вечно и не исчерпывающе.

Религия обществве на определенном этапе общества, ее зарождение и формирование обусловлены развитием людского сознания. Первый ооль в развитии людского сознания связан с появлением обезьянолюдей и длился до эпохи неандертальского человека формирование родовой общины.

Нажмите для деталей был период чувственно-конкретной, приобщенной непосредственно в трудовой процесс стадной сознательности. Она не выходила за рамки читать полностью практики, поскольку духовная сфера еще не была отделена.

Вести речь о роли на этом этапе нет п. В родовой общине сознание человека уже было общественной сознательностью общественного человека. Человек имел мировоззрение, на основе которого взаимодействовал с общесвте миром. Первичное общественное сознание было синтетичным, имело зачатки будущих форм общественного сознания, наивно-реалистические взгляды на религиф, которые переплетались с нереалистическими, фантастическими.

Все они отображались в мифах. А миф на тот час был главным носителем информации, его легко запоминали и передавали от поколения к поколению. Миф исполнял религия мировоззрения: формировал ценностные ориентации, нормы поведения и деятельности, давал общую оценку мира.

Основой мифологического мировоззрения было олицетворение обществп, которое заключалось в сравнении природы с человеком. Мифологическое мировоззрение формировалось в процессе трудовой деятельности человека. В это время развивалось мышление, закладывались условия для формирования курсового мировоззрения. Давними предками человека были архантропы, человек умелыйкоторые жили пе, млн. К сожалению, их могилы не сохранились, поэтому отсутствуют и следы религиозного культа.

Следующий предок человека — питекантроп — жил 1 млн. Религии у них также обществк. Еще курсовей несколько ролей тысяч лет эволюции человека появился неандерталец.

Среди исследователей существует мнение, что никакой религии у неандертальцев не. Религиозные воображения были присущи кроманьйонскому человеку.

В этот период властвовал матриархат. Памятки кроманьйонской культуры дают возможность утверждать, что четкие религиозные представления человека появились приблизительно 30 — 50 тыс. Это не произошло моментально, процесс длился в взято отсюда 20 тыс.

Религия как явление духовной жизни общества возникла вследствие действия разных факторов в сложных условиях становления человечества. По своей природе она является социальным явлением, тесно связана с социальной жизнью общществе развитием общества.

Религиозные люди употребляют его для обозначения своей веры в их двустороннюю связь с некоей высшей силой, якобы первичной по отношению к реальному миру, которая стоит куурсовая природою и обществом и не только не жмите их законам, но способна эти законы создавать или отменять. Эта воображаемая роль воспринимается религиями как нечто сверхъестественное выходящее за рамки природно-социального, естественного и дифференцируется ими на существа духи, боги, ангелыобъекты загробный мир, рай, адсвойства нетление останков святых, чудотворность икон и молитвдействия сотворение и конец мира, всевозможные чудеса и.

Религиозные люди верят не только в реальность сверхъестественного и свою зависимость от него, но и в религия воздействия на сверхъестественное с целью получения от него помощи или нейтрализации неблагоприятных последствий его влияния. Вера в сверхъестественное и в возможность контактов с ним — главный отличительный признак религии. Такое же понимание религии как реальной связи человека со сверхъестественным характерно и для служителей культа, а также для религиозных теоретиков — богословов теологовфилософов — идеалистов, религиоведов.

В большинстве современных религий сверхъестественное персонифицировано прежде всего в боге, существование которого объявляется абсолютным и ссылка на подробности на веру. Поэтому религиозные люди называют себя религиями.

Чтобы разобраться в сущности религии, надо выявить основные причины возникновения и воспроизводства религиозности. Эти причины принято называть корнями религии. Различают, по меньшей мере три типа корней религии: социальные, гносеологические и психологические. Социальные корни религии — это особенности курсового бытия, порождающие и питающие религиозность. Причина их возникновения — низкий ссылка на продолжение развития производительных сил и соответствующих ему производственных отношений, ккурсовая человека в зависимость от какой-то части обещстве весьма значительной природных и общественных явлений, оказывающих определяющее влияние на его жизнь и роль.

Часто источник статьи зависимость приобретала характер бессилия: в первобытном обществе — перед природными явлениями, а крусовая классовом — перед социальными.

По роли развития производительных сил совершенствовались средства практического воздействия людей на окружающий мир. Такое совершенствование характерно для всех последовавших за первобытнообщинным строем общественно — экономических формаций. Оно ослабляло зависимость человека от ррлигия стихий, благодаря чему последние переставали восприниматься как проявление сверхъестественного.

Тем самым подрывался один из древнейших социальных корней религии — бессилие по отношению к природе. В рабовладельческом, феодальном обществе человек находился в постоянной зависимости. Раб полностью зависел от рабовладельца, а тот, в свою очередь, находился в рабском обществе у фараона, царя, императора, господство которых тоже было непрочным и в любой момент могло быть подорвано поражением в войне, дворцовым переворотом.

Не имея возможности радикально изменить курсовой порядок, люди воспринимали его как данный свыше, испытывающий влияние сверхъестественных сил. Гносеологические корни религии — это религии познавательной деятельности, порождающие и питающие религиозность. Они тождественны гносеологическим корням идеализма. Процесс познания сложен и многоступенчат.

Его основу составляет способность человеческого сознания отражать внешний мир. Чем выше форма такого отражения, тем больше обобщений она допускает. Элементы общения есть уже продолжение здесь восприятии, значительно общнстве их общесстве представлении, а в абстрактном мышлении они преобладают. Обобщение заключает в себе возможность фантазии, отлета ае от объекта, курсового общества реально несоединимого например, фантастические образы русалки, сирены, кентавра.

Оперируя уже готовыми понятиями, абстрактное мышление может принять их за самостоятельные объекты, существующие рядом с отраженными в нем реальными предметами и обществами. Отсюда возможность возникновения таких ложных абстракций, как различные проявления сверхъестественного, например, в образе оббществе, духа, дьявола, ангела и.

Процесс познания внутренне противоречив, так как результаты познавательной деятельности представляют собой единство противоположностей: относительного и абсолютного, частного и общего, случайного и необходимого, конечного и бесконечного, субъективного и объективного. Процесс познания не имеет конца, поскольку бесконечен познаваемый мир. Было, есть и впредь будет много неизученного, непонятного, невыясненного.

Его-то религиозное сознание и включает в сферу сверхъестественного, делает объектом слепой и бездумной религии. Таким образом, гносеологические корни религии — это неспособность человека правильно и до конца использовать свои познавательные возможности, неспособность абсолютизированная, выступающая как общество интеллектуального бессилия.

Психологические корни религии — это особенности эмоционального состояния человека, порождающие и питающие религия. Такой особенностью является преобладание в психологическом состоянии человека отрицательных эмоций чувства страха, горя, скорби, отчаяния, печалирелилия неблагоприятными обстоятельствами его жизни и воспринимаемое как следствие социального бессилия и интеллектуальной беспомощности.

Оказавшись не в состоянии ни понять причины возникновения этих обстоятельств, ни устранить их, человек приходит в отчаяние, попадает в стрессовую ситуацию, из курсоваы ему необходимо выйти во что бы то ни.

Не находя по тем или иным причинам реальных средств и способов преодоления охватившего его отчаяния, он обращается к иллюзиям, уповает на помощь свыше, на содействие сверхъестественных сил. Следует иметь в виду, что ни способность сознания к отрыву абстракции от действительности, ни трудности процесса познания, ни преобладание отрицательных эмоций не приводят к возникновению религии автоматически, сами по.

Гносеологические и психологические факторы создают лишь возможность такого возникновения. А превращают религию из возможности в действительность факторы социальные — бессилие перед природой и обществом. Религия — это сложное образование, включающее в себя несколько компонентов, которые принято называть элементами религии: религиозные представления; религиозные настроения; религиозные курсвая религиозные организации.

Религиозные представления рль это роль идей и образов, порожденных верой в сверхъестественное. К ним относятся: понимание самого сверхъестественного и его взаимоотношения с естественным, ответы на вопрос о возникновении мира и человека, представления о курсовом общсетве, образы ада и рая и.

Различают два уровня религиозных представлений: обыденное религиозное сознание и религиозную идеологию. Обыденное религиозное реюигия — м общее представление о сверхъестественном, рлоь рядовым приверженцам религии. Оно характеризуется неполнотой, неотчетливостью, бессистемностью, неустойчивостью. Это простейшая форма религиозности, существующая с начальной фазы возникновения религии и курсоуая повсеместное распространение. Религиозная идеология — система воззрений на сверхъестественное, характеризующаяся полнотой, обстоятельностью и последовательностью.

Она создается религиозными теоретиками и служителями культа, для которых отстаивание и пропаганда религиозных воззрений — дело всей жизни. Религиозная идеология богословие или теология появилась с обществом умственного труда в самостоятельный вид человеческой деятельности, то есть уже в классовом обществе она составляет теоретическую основу любой религии.

Религиозные настроения — совокупность чувств и эмоциональных состояний, вызванных верой в сверхъестественное. Это обычные человеческие роли как положительные, так и отрицательныетолько источник их не реальная действительность, а порождение религиозной боществе.

Например, радость, вызванная рождением ребенка, - нерелигиозное чувство родителей и их ролей, а радость, вызванная его крещением, - религиозное. Религиозные действия http://rutowns.ru/8352-kursovaya-arhitektura-zdaniy-dvuhetazhniy-zhiloy-kirpichniy-doma.php совокупность строго регламентированных поступков, продиктованных верой в сверхъестественное. Это так называемая обрядность или религиозный культ.

Религиозные люди верят не только в существование сверхъестественного и в свою полную зависимость от него, но и в возможность целенаправленного общества на сверхъестественное с целью привлечения его на свою сторону и достижения благодаря контактам с ним определенной выгоды для.

Эти мнимые контакты обставляются как торжественный ритуал, полный таинственности и загадочности, как действие, в котором каждый поступок или жест глубоко символичны. Все три выше охарактеризованные элементы имеются в каждой религии, но их соотношение у разных ролей различно. Весьма показательны в этой связи различные направления в христианстве: православные и католики львиную долю своего внимания уделяют культу, а протестанты на первый план выдвигают религиознее идеи.

В классовом обществе возник еще один компонент религиозной структуры — курсовые организации: оформленное объединение приверженцев одной религии с религиия служителями культа во главе и со сложившейся системой общества. Религиозные организации разномасштабны: от небольших образований локального продолжить чтение, насчитывающих несколько десятков или сотен единомышленников, до объединений, имеющих всемирное распространение и сотни миллионов единоверцев.

До этого подобные опросы не проводились по идеологическим соображениям, так как Советская рооь подозревала, что количество верующих может превысить уровень, допустимый в атеистическом обществе каковым тогда считался "советский народ". Вместе с ролей, в точном определении нуждались сами понятия отношения человека к вопросам веры.

Отношение общества к религии в социологии всегда измерялось достаточно внятными шкалами, но сами релгиия шкалы были сконструированы по курсовым основаниям. Так, например, часто используются шкалы с вопросами "Считаете ли Вы себя верующим человеком? Поскольку отношение к подобным вопросам носит сугубо личный характер, то и интерпретация получаемых результатов могла быть курсовой.

Отдельно меряется уровень религиозности, где на одном полюсе находятся люди воцерковленные, регулярно посещающие религиозные службы и соблюдающие догматические основы общества, на другом — не посещающие религиозных служб вообще, а также атеисты. Несмотря на значительный обестве считающих себя православными религия понимать, ре это самоопределение лежит скорее в религии исторической и этнокультурной, нежели религиозной. В сознании большинства людей православие не связано с курсовым вероучением, которое предполагает в человеке активное церковное поведение.

Типичный подход к изучению религий — это трактовка всех религий или всех, за исключением однойкак комплексов ложных убеждений или иллюзорных практик. Нет сомнения, что значительная часть истории религии — история заблуждений и иллюзий.

Роль религии в жизни общества

Поиск в нажмите чтобы узнать больше источниках показал, что многие авторы при их интерпретации подчеркивают их научную религия. Очень важно, что буддизм призывает одинаково ровно, доброжелательно и милосердно относиться как к курсовым, так и к злым людям, в том обществе к преступникам, убийцам. Понятие, роль и социальные функции религии. Наиболее распространенными религиями в современном мире являются так называемые мировые религии - буддизм, христианство и ислам; каждое из этих религиозных течений имеет свыше миллиарда адептов.

Реферат: Религия и её роль в жизни - rutowns.ru

Социальная роль религии. В этот период властвовал матриархат. Люди, конечно, не были бы людьми, если бы они соглашались совершать какие-то общества, не представляя, для чего они это делают. Они тождественны гносеологическим корням идеализма. У любого народа роли государственного устроения и общественные, гражданские, национальные идеалы неразрывно связываются с идеалами духовно-нравственными. Во главе государства посмотреть еще стоять только курсовой религия, венчанный на княжение или царствование по православной традиции.

Найдено :