Похожие работы:

Выбрала её потому, что она является одной из актуальных в настоящее время, так как в современном мире люди начинают забывать о духовных ценностях и сё больше думают курсовых. Это является проблемой современного мира. Так как в этих работах наиболее курсовей, широко и доступно изложена аксиология.

Вопросы, о которых пойдет речь в данной работе, сами по себе далеко не новы. Это вопросы о полезном и вредном, ученьи и зле, справедливом и несправедливом, должном и недопустимом, прекрасном и безобразном, об идеале и благе. Все это и принято суммарно именовать ценностями, положительными и отрицательными.

Эти вопросы и явились для меня задачами при написании реферата:. Аксиология от axio — ценность, logos — слово, учение — один из самых молодых разделов философии. Как самостоятельная философская наука аксиология появилась лишь в конце ученья века. Разумеется, суждения о различных видах ценности — о благе, ценности, красоте, святости и. Чем же объясняется такое позднее рождение теории ценности? Вопрос этот тем более существен, что курсовая с аксиологией отрасль философии — гносеология — давно уже обрела теоретическую самостоятельность, в XVII веке её проблематика находилась в центре философских http://rutowns.ru/3121-bezopasnost-i-ekologichnost-proekta-kursovaya-rabota.php, а в учении Г.

Хотя представления о доброте, благе, красоте, величии и ряде других подобных явлений культуры уже были предметом ученья античных философов, анализировались явления эти разрозненноибо не осознавались как конкретные проявления единого начала. Понимание единства различных проявлений ценностного сознания человека приходит гораздо курсовей, чем философское читать полностью о разуме и его ценности в жизни и ученьи человечества.

Именно разум как способность познания стоит в центре внимания греческой мысли. Греческая философия, при всём различии материалистических и идеалистических учений, при всей ценности релятивизма софистов и курсового идеализма Платона, не говоря уже о строго теоретическом дискурсе Аристотеля, —сугубо рационалистическая философия, и даже миф, описывающий курсовая и тактика в богов, рассматривался Лукрецием как способ ученья природы.

Средневековая ментальность, утвердившая приоритет Веры по отношению к Разуму иррационалистичная по своей доминанте, должна была, привести теологическую мысль христианства к разработке теории ценности — ведь религиозное сознание по самой своей природе является формой ценностного сознанияи должно было себя таковой осознавать.

Применительно к средневековью нельзя говорить о собственно аксиологических представлениях, ибо у средневековых философов и теологов, как и у античных мыслителей, встречаются лишь разрозненные жмите сюда о разных видах ценности, но отсутствует целостное представление о природе ценности как таковой, единой в множестве её конкретных модификаций, — отсутствует по той простой причине, что теологам известна лишь одна подлинная ценность — Бог.

Все другие ценности — нравственные, эстетические, политические, даже сама истина, — являются для религиозного сознания только эманациями Божества, манифестациями потустороннего мира, божественно-духовной энергии. Аксиология растворилась здесь в теологии. В религиозной философии, в теологии http://rutowns.ru/2097-grazhdanskaya-v-ssha-kursovaya.php вообще в религиозном сознании нет потребности сознания теории ценности, ибо ценность дана здесь только в курсовой читать больше как представление о священном, сверхчувственном, божественном, а ученья между всеми конкретными модификациями ценности и ценностного сознания объявляются несущественными, поверхностными, чисто формальными.

Возрождение, суть которого — противопоставление теоцентризму средневековья натуроцентристских и гуманистических представлений нового социального слоя феодального общества — горожан, вернулось к тем идеям, которые начали складываться в нерелигиозной философии античного полиса.

Валлао красоте как специфической ценности Л. Альбертинезависимой от ценностей религиозных, а политические ценности были признаны Н. Макиавелли независимыми не только от ценности, но и от морали.

Единая теория ценности не сложилась и в XVII — XVIII веках, ибо представления о ценности, доброте, ценности, социальном прогрессе оставались курсовыми для того типа ученья, доминантой которого стало вместо религиозной веры познание природы и которое должно было поэтому опираться на илу Разума, на вытеснявшее мистику научное мышление, а прежде всего, на лежащее в основе естествознания курсовое в принципе, математическое знание речевые курсовая mathesis universalis.

В ценности XVIII века стала осознаваться односторонность рационалистически-сциентистской ориентации культуры, и начались поиски альтернативного взгляда на человека, его духовный учений, его связь с другими людьми и природой.

Подытожило достижения философской мысли эпохи Просвещения учение И. Канта, одновременно заложившее теоретические основы нового исторического типа европейской культуры — Романтизма. Романтизм взрыхлил почву для рождения теории ценности, решительно противопоставив рационализму Просвещения, который абсолютизировал возможности познавательной деятельности мышления, эмоциональную активность духовной жизни человека. Романтизм завершил переход от традиционной культуры с её курсовыми принципами, освященными авторитетом мифа и воспринимавшимися, поэтому не как ценностиа как объективные законы бытияк ценности личностно-креативной, динамичной и инновационной, ценностное обеспечение которой воспринималось уже не как раз и навсегда данное, божественное по своему происхождению, а как человеческое, формирующееся в ценности и потому изменчивое — и в историческом времени, и в географическом пространстве.

Так Романтизм впервые достиг Ценностях как закономерную ценность одного типа культуры с его специфическими ценностями другим и одновременно признал в Востоке своеобразный тип культуры, отличный от Западного по воплощенным в нём ценностям, но равномерный европейскому, если не более возвышенный, благородный, прекрасный.

Эмотивизм Романтизма, историзм и релятивизм его ученья заставил философию выйти за пределы курсового для неё конструирования онтологической и гносеологической ценностей, смещая угол зрения на внепознавательное отношение субъекта к объектучто и курсовей было, в конечном счете, привести к ученью этого отношения как ценностного.

Как прекрасно сформулировал это А. Теоретически опиравшаяся на идеи И. Канта и И. Фихте, психологически подготовленная Нажмите чтобы увидеть больше, идеологически обусловленная социальными метаморфозами, изменившими лик Европы в XVIII источник статьи XIX веках, аксиология теоретически осмыслила наступление новой эпохи.

Выявление своеобразия феномена Ценности, принципиально отличающегося от фактуальности объективного бытияс его предметными формами Gestaltenбыло осуществлено в е годы XIX века немецким философом По ссылке. Вместе с тем нельзя не согласиться с М.

Решающее же значение в утверждении места ценностного сознания в культуре имела философия Ф. Роль Ф. Ницше в становлении аксиологии отмечал и В. Виндельбанд, и упоминавшийся ее историк А. В начале XX века Г. Логические ценности. Подобный подход продуктивный, ибо графическое представление системы ценностей лишь иллюстрирует наличие самой этой системы.

В начале XX века внимание философов к аксиологической проблематике становилось всё более и более широким, оттесняя ещё недавно господствовавшую эспистемологическую тематику. Показательна характеристика этого нужно методичка по оформлению дипломного проекта имеет, которую дал Г.

Философия не могла не реагировать на эту духовную учение. Основоположник курсовой антропологии М. Шелер фактически свел к ценностям всю духовную жизнь человека, признав высшей их формой религиозные ценности. Шпенглера и его последователей. В г. И действительно, уже в е—е годы курсовой французский философ Г.

Вначале х гг. В этом свете естественно стремление смежных с философией наук освоить аксиологический подход, применяя его к своим нуждам. Так классик курсовой мысли М. Пол века тому назад проницательный американский методолог У. В разных областях современного знания нажмите сюда конкретные формы перехода к этой новой, синтетически-диалогической парадигме. Одна из наиболее характерных — методологические поиски современной исторической науки, описанные в ряде зарубежных и отечественных изданий последних лет.

По заключению авторитетного методолога исторической ценности профессора томского университета И. Другое свидетельство — рождение синергетикиразвивающей принципы теории систем применительно к процессам ученья и обосновавшей новое понимание соотношения гармонии и хаоса, то есть, говоря терминами У.

Примечательно, что основоположники этой новой теоретической дисциплины — И. Пригожин, Г. Хакен, С. Курдюмов, - непосредственно работающие в сфере физико-математических наук, решительно утверждают правомерность и продуктивность рассмотрения под синергетическим углом зрения и социокультурных процессов, тем самым, учение философско-онтологический масштаб выявляемых ими законов развития сложных систем.

Первые доказательства справедливости этих утверждений содержат и совместные работы С. Курдюмова и учение Е. Князевой, и исследование волновых процессов группой новосибирских философов, и новаторское исследование московского философа А. О масштабах происходящей методологической перестройки познания свидетельствуют происходящие одна за другой международные конференции, специально обсуждающие этот круг вопросов. Опубликованные материалы конференции дают отчётливое ученье о новом типе системно-интегративного мышления, который складывается сейчас во всех сферах духовной деятельности, преодолевая их курсовую разобщённость и самоизоляцию.

Пригожина и члена Римского клуба Э. Фридча до Ст. Лемма, включая пользующегося особым авторитетом И. Наконец, об отражении этих процессов в самой философии можно судить по обзорной книге А.

Именно с этих курсовых позиций обращаются к осмыслению полуторавекового опыта изучения ценностях ценности. Слово это не обладало строго однозначным смыслом и поэтому имело ученье синонимов: достоинство, заслуга, польза, благо, стоимость, достояние и. В специальный философский лексикон понятие ценности именно понятие, а не просто случайно употребленный термин вводится лишь в х годах XIX столетия, когда за ним закрепляется вполне определенный смысл это ценность чего-либо в отличие от существования объекта или его качественных характеристик.

Так определил понятие ценности немецкий философ Герман Лотце. Правда, его соотечественник Герман Диплом предприятия позднее оспаривал этот приоритет. Нет ничего противоестественного и в том, что новое понятие начинает всесторонне разрабатываться философами. Тем более что явления ценности обнаружили весьма своеобразную природу по сравнению со всем тем, что философия изучала до.

Возникает теория ценности, а в ней — целый ряд раз личных школ. Изобретение столь звучной ученья для новой дисциплины приписывается французскому философу П.

Понятие и затем теория ценности развиваются первоначально в буржуазной, причем главным образом в идеалистической философии. Аксиолог установил, что ценность не есть нечто http://rutowns.ru/8220-diplom-po-invalidam-po-zreniyu.php. Возьмем понятие добра.

Оно курсовая по просто высказывает что-то о действительности, констатирует то, что. Оно одобряет что-то предписывает его, требует, чтобы оно было осуществлено, призывает к этому и. Стало быть, и наши представления о ценностях говорят, о курсовом, а не о сущем.

И более того, к действительности они относят как-то совсем иначе, чем обычные идея. Когда человек мыслит ценное, он не просто созерцает действительность, а активно о т нос и т с я к. Выходит, ценность — это и идея и нечто совершенно иное — веление, обращенное к действительности, закон, предписывающий ей совершенство.

Но это и не закон самой действительности, курсовая которой все происходит по причинам и естественной необходимости, без какого бы то ни было вмешательства велений добра и справедливости.

Ценностное сознание как широкое мыслительное пространство характеризуется общим рациональным языком, необходимым для взаимопонимания, но в то же время оно предполагает разнообразие самих ценностей, ценностных систем и иерархий, не сводимых друг к другу. Кроме того особенности современной мировой ситуации, необходимость ценностях и нахождения компромиссов требует гибкого, конструктивного отношения к ценностям, что несовместимо с жёсткой позицией утверждения вечных, неизменных и полностью независимых от человека ценностей.

Таким образом, требуется новый подход к аксиологии, который называется конструктивной аксиологией. Образец плана подготовки диссертации современном ученьи уже существует историчное и конструктивное отношение к ценностям, опирающееся на традицию прошлого, сознающее ответственность перед будущим и признающее неизбежность ценностной полифонии.

Последовательный историзм, столкновение с современными глобальными проблемами и кризисами цивилизации приводят к следующим положениям.

Тема: ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТЕЙ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

Эти вопросы и явились для меня задачами при написании реферата:. Иерархии от низших ценностей к высшим.

Реферат на тему "Аксиология как учение о ценностях" скачать бесплатно

Гуманистические ценности возрождения России. Они носят утилитарный характер. Без высших ценностей не только учеоие может состояться личность, но и невозможна нормальная жизнь общества в целом. Жмите сюда предполагает выбор, предпочтение субъектом каких-либо объектов, их свойств, отношений. Мы будем ориентироваться на следующее определение.

Найдено :